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行禪與坐禪

 行禪又名經行。

「經行」、舊云「行道」，

是古代印度人每天的重要活動，

並非佛教所獨有。

印度人有一個習慣，

喜歡飯後或傍晚，在住所附近，

選擇一條人少、較直、寧靜的道路，

或樹木眾多的林蔭大道，來回地行走；

盡可能直線往返，路線愈直愈好。

佛在世時，

比丘每日坐禪後、或吃完飯，必須經行，

故佛經中有「飯食經行」、

「觀樹經行」、「坐禪經行」等語。

即使年老比丘，行動不便者，

佛亦令手按粗繩，隨大眾經行，

由此可見佛陀對於經行的重視。

坐禪時，

           手結「法界定印」──

           左手在上、右手在下，

兩手大拇指輕輕相抵住。

坐禪之後，

必須經行，亦即行禪。

經行時，

左手四指向內彎曲，握住大拇指，

右手放在左手背上；

頭部、頸部、背部挺直，

全身放輕鬆，不要緊繃；

步行時腳底和地面（或地板）平行，

腳跟和腳趾同時提起；

移動腳時，腳趾直接指向前方，

不是外側（外八字或內八字）；

踩下時，腳跟和腳趾同時着地。

眼睛看前方約1~ 2米處，

再把眼光收回來，

眼睛內斂，眼觀鼻，鼻觀心，

安心腳底下；

步伐緩慢 ── 「一呼一吸半步走」。

經行中配合「調息」工夫，

心息相依，息道綿綿，

若有若無，如入禪定。

經行能令氣血暢通，又能攝心入定；

熟闇經行，效果與坐禪同。

反之，

若坐禪後驟然起座，不經行；

或倒頭便睡，氣血凝於頭部未散，

令人頭痛懶言；

或氣血凝於胸部，則覺胸痛或呼吸不順。

四分律卷五九毘尼（Vinaya）增一之三云：

「經行有五事好：

堪遠行，能思惟，少病，消飲食，得定久住。」

“南海寄歸內法傳”亦云：

「直去直來，唯遵一路，隨時適性，勿居鬧處。

一則痊痾，二能銷食。……

若不為之，身多病苦，

遂令腳腫肚腫，臂疼膊疼。

但有痰癊不銷，並是端居所致。」

（“南海寄歸內法傳”校注本˙

唐 義淨大師原著˙王邦維校注˙

北京中華書局出版˙1995年4月）

可見經行之好處甚多。

一直到今天的南傳佛教，

「坐禪」與「經行」同等重要。

學佛之人，

不要認為只有在「坐禪」或「行禪」的時候，

才是修行。

古德云：

行、住、坐、臥無一不是禪，無處非道場。

透過「坐禪」訓練，

養成生活中無一不在禪定之習慣。

不管工作、休息，

做任何事，或在任何地方，任何時刻，

無一不是修行。

坐禪與經行，

動中有靜，靜中有動，

「動」「靜」互相配合，

身心平衡，身體自然健康。

然漢傳佛教自宋代以來，

知道「經行」者不多，

坐禪後大多以行香、跑香為主。

除曹洞禪天童長翁如淨（1162 ~ 1228）、

日本永平道元禪師（1200 ~ 1253）一系，

依然保持印度、中國佛教

宗、教並重之傳統，

坐禪、經行並重外，

甚少有經行者，實在非常可惜！

禪  慧  法  師

2013年7月于台北三慧講堂

「坐禪共修會」開示