行禪與坐禪
行禪又名經行。
「經行」、舊云「行道」,
是古代印度人每天的重要活動,
並非佛教所獨有。
印度人有一個習慣,
喜歡飯後或傍晚,在住所附近,
選擇一條人少、較直、寧靜的道路,
或樹木眾多的林蔭大道,來回地行走;
盡可能直線往返,路線愈直愈好。
佛在世時,
比丘每日坐禪後、或吃完飯,必須經行,
故佛經中有「飯食經行」、
「觀樹經行」、「坐禪經行」等語。
即使年老比丘,行動不便者,
佛亦令手按粗繩,隨大眾經行,
由此可見佛陀對於經行的重視。
坐禪時,
手結「法界定印」──
左手在上、右手在下,
兩手大拇指輕輕相抵住。
坐禪之後,
必須經行,亦即行禪。
經行時,
左手四指向內彎曲,握住大拇指,
右手放在左手背上;
頭部、頸部、背部挺直,
全身放輕鬆,不要緊繃;
步行時腳底和地面(或地板)平行,
腳跟和腳趾同時提起;
移動腳時,腳趾直接指向前方,
不是外側(外八字或內八字);
踩下時,腳跟和腳趾同時着地。
眼睛看前方約1~ 2米處,
再把眼光收回來,
眼睛內斂,眼觀鼻,鼻觀心,
安心腳底下;
步伐緩慢 ── 「一呼一吸半步走」。
經行中配合「調息」工夫,
心息相依,息道綿綿,
若有若無,如入禪定。
經行能令氣血暢通,又能攝心入定;
熟闇經行,效果與坐禪同。
反之,
若坐禪後驟然起座,不經行;
或倒頭便睡,氣血凝於頭部未散,
令人頭痛懶言;
或氣血凝於胸部,則覺胸痛或呼吸不順。
四分律卷五九毘尼(Vinaya)增一之三云:
「經行有五事好:
堪遠行,能思惟,少病,消飲食,得定久住。」
“南海寄歸內法傳”亦云:
「直去直來,唯遵一路,隨時適性,勿居鬧處。
一則痊痾,二能銷食。……
若不為之,身多病苦,
遂令腳腫肚腫,臂疼膊疼。
但有痰癊不銷,並是端居所致。」
(“南海寄歸內法傳”校注本˙
唐 義淨大師原著˙王邦維校注˙
北京中華書局出版˙1995年4月)
可見經行之好處甚多。
一直到今天的南傳佛教,
「坐禪」與「經行」同等重要。
學佛之人,
不要認為只有在「坐禪」或「行禪」的時候,
才是修行。
古德云:
行、住、坐、臥無一不是禪,無處非道場。
透過「坐禪」訓練,
養成生活中無一不在禪定之習慣。
不管工作、休息,
做任何事,或在任何地方,任何時刻,
無一不是修行。
坐禪與經行,
動中有靜,靜中有動,
「動」「靜」互相配合,
身心平衡,身體自然健康。
然漢傳佛教自宋代以來,
知道「經行」者不多,
坐禪後大多以行香、跑香為主。
除曹洞禪天童長翁如淨(1162 ~ 1228)、
日本永平道元禪師(1200 ~ 1253)一系,
依然保持印度、中國佛教
宗、教並重之傳統,
坐禪、經行並重外,
甚少有經行者,實在非常可惜!
禪 慧 法 師
2013年7月于台北三慧講堂
「坐禪共修會」開示
弟子 振 文 恭 錄
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