important2013的部落格

憨山大師念佛偈
但將一句阿彌陀， 置在心中常不斷。
果能念念最分明， 即與彌陀親見面。
常思淨土在目前， 日用頭頭無缺欠。
佛土全攝一句中， 是真如來異方便。
當在了了分明時， 更無再起差別見。

念佛求生淨土一門。原是要了生死大事。故云。念佛了生死 。今人發心。因要了生死。方才肯念佛。只說佛可以了生死 。若不知生死根株。畢竟向何處念。若念佛的心。斷不得生 死根株。如何了得生死。如何是生死根株。
古人云。業不重不生娑婆。愛不斷不生淨土。是知愛根乃生 死之根株。以一切眾生受生死之苦。皆愛欲之過也。推此愛 根。不是今生有的。也不是一二三四生有的。乃自從無始最 初有生死以來。生生世世。捨身受身。皆是愛欲流轉。直至 今日。翻思從前。何曾有一念暫離此愛根耶。如此愛根種子 。積劫深厚。故生死無窮。今日方才發心念佛。只望空求生 西方。連愛是生死之根的名字也不知。何曾有一念斷著。既 不知生死之根。則念佛一邊念。生死根只聽長。如此念佛。與 生死兩不相關。這等任你如何念。念到臨命終時。只見生死 愛根現前。那時方知佛全不得力。卻怨念佛無靈驗。悔之遲 矣。故勸今念佛的人。先要知愛是生死根本。而今念佛。念 念要斷這愛根。即日用現前。
在家念佛。眼中見得兒女子孫。家緣財產。無一件不是愛的 。則無一事無一念不是生死活計。如全身在火坑中一般。不 知正念佛時。心中愛根未曾一念放得下。直如正念佛時。只 說念不切。不知愛是主宰。念佛是皮面。如此佛只聽念。愛 只聽長。且如兒女之情現前時。回光看看。這一聲佛果能敵 得這愛麼。果然斷得這愛麼。若斷不得這愛。畢竟如何了得 生死。以愛緣多生習熟。念佛才發心甚生疏。又不切實。因 此不得力。若目前愛境主張不得。則臨命終時。畢竟主張不 得。

故勸念佛人。第一要知為生死心切。要斷生死心切。要在生 死根株上念念斬斷。則念念是了生死之時也。何必待到臘月 三十日。方才了得。晚之晚矣。所謂目前都是生死事。目前 了得生死空。如此念念真切。刀刀見血。這般用心。若不出 生死。則諸佛墮妄語矣。故在家出家。但知生死心。便是出 生死的時節也。豈更有別妙法哉。


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【農歷七月十五日／解夏自恣日／佛歡喜日】
今日是僧眾結夏安居的解夏自恣日，自恣大眾僧聞犍椎聲，搭衣齊集 大殿，作自恣羯磨法！何為自恣？即是僧眾在結夏安居期間，身口意 三業是否如法如律？自恣僧若有〔見、聞、疑〕等罪，大眾僧當慈悲 舉罪，令自恣僧知罪，若是見罪，當如法懺悔，令三業清淨！自恣已 竟，名為《解夏》。至明日一早明相出，方名《解夏已竟》！佛在世 時，眾僧如法如律結夏安居，精進修行辦道，在僧自恣日時多有證果 者，世尊歡喜，所以又名《佛歡喜日》！
【民間習俗《中元節》的由來:】
「中元」之名起於北魏，中元節又稱「鬼節」或「盂蘭盆會」。根據 五雜俎的記載：「道經以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十 月十五日為下元。」修行記說：「七月中元日，地官降下，定人間善 惡，道士於是夜誦經，餓節囚徒亦得解脫。」佛教也在這一天，舉行 超渡法會，稱為「屋蘭瑪納」，（印度話 ULLAMBANA ），也就是說「盂蘭盆會」。盂蘭盆的意義是「倒懸」，餓鬼的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠，懸 掛著、苦不堪言。為了使鬼道眾生免於倒懸之苦，便需要誦經，佈施 食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，因而「中元 節」和「盂蘭盆會」便同時流傳下來。

【中元節的傳說:】
有關中元節的傳說很多，最主要的有閻羅王於每年農曆七月初一，打 開鬼門關，放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們的供祭。 七月的最後一天，重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。所以 七月又稱鬼月。
【盂蘭盆經／目犍連尊者救母：】

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孟蘭盆法會的提示!
佛是用什麼態度來對待眾生？
農曆七月十五又稱“佛歡喜日”或“僧自恣日”，
佛陀說：「七月十五日是結夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。」目蓮救母的故事：佛 陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時的貪念業報，死後墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化 成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下嚥。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救 不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛陀說：「七月十五日是結夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈 悲心，救渡其亡母。」這便是台灣普渡拜「好兄弟」的由來。
針對我們這些背性、遭苦的眾生，佛是用什麼態度來對待的呢？
佛在這種同體的心性當中，跟一切眾生，無論是有情和無情都是同體的。當佛在成佛的那一刻，他現量見證的一切都是佛。所以佛在跟一切眾生同體的心性當中，圓 成了他的佛果的時候，雖然是在享受涅槃法樂，但他並沒有在那裏獨享他的法樂。由於他現量親證跟一切眾生同體，所以眾生在遭苦、遭受六道輪回的劇苦，佛就生 起大悲心。
有同體他就有悲心，悲是拔苦，拔苦為悲。
就好像父母看到子女在生病的時候，甚至得絕症的時候，父母是不是很悲傷啊？他還能夠去卡拉OK嗎？他還能夠自己一個人去旅遊嗎？他一定會念念想著如何讓自己的子女病好啊！這是同體的悲心所致。子女生病就好像自己生病，恨不得把這病移到自己身上來，這是感同身受的天性相關。
無緣大慈，由於佛是證到空性產生的大慈心，慈就是給一切眾生安樂，慈以予樂。為什麼叫無緣呢？由於在這種空性當中，大平等的胸懷出來了，這裏他就不會區別對待：這是跟我有緣的，這是跟我無緣的。有緣的，跟我有親屬關係的，我對他好一點；冤家對頭我對他壞一點。他沒有這些，他對一切眾生都是大平等的胸懷，這就是無緣大慈。我們要瞭解，為什麼諸佛如來要不斷地示現到這個世間，八相成道救度我們？就是出於這兩句話，是由佛有“無緣大慈，同體大悲”。他不得不來， 一定要來。也唯有把這兩句話把握住了，我們才瞭解什麼叫宗教精神。
諸佛在常寂光的狀態當中，以他同體無緣的大慈悲心，每個念頭都在憶念我這個苦惱的眾生。我們眾生都心有分別，為什麼很難理解佛的大慈悲心，總認為“你成佛了，你成佛跟我有什麼關係啊？我受苦，你還會想到我？”可是，佛就能想到我們啊！他念念都在憶念於我，念念都在觀察我們的時節因緣。
什麼時候時機成熟了，就不失時機地來攝受教化於我們。
就在當下，西方極樂世界阿彌陀佛，觀音、勢至，就在那裏觀察十方世界眾生，討論哪個世間眾生機緣成熟了，怎麼去救度，馬上觀音、勢至就會以種種身份過來。 二六時中都在關照著我們。而且佛菩薩都有六種神通：天眼通，天耳通，他心通……都能把我們看得一清二楚。所以我們要想到：哦，原來真的有一種超越于父母恩 德的，佛菩薩的恩德，是這樣的關照著我們。如母憶子，佛看一切眾生就像自己的兒子，像羅睺羅一樣。所以我們對佛要有絕對的信心。
【現前一念心性，本與佛同體。佛已久悟，而我猶迷。佛雖已悟，亦無所增。我雖猶迷，亦無所減。佛雖無增，以順性故，受大法樂。我雖無減，以背性故，遭極重苦。佛於同體心性之中，雖受法樂，以同體大悲，無緣大慈，念念憶念於我，念念攝化於我。我於同體心性之中，雖遭眾苦，不知仰求於佛，不知憶念於佛。但唯逐 境生心，循情造業。曠大劫來，五逆十惡，種種重業，何所不造。三途八難，種種大苦，何所不受。言之可慚，思之可怖。設今更不念佛，依舊埋頭造種種業，依舊從頭受種種苦，可不愧乎，可不懼乎。】

——《徹悟禪師語錄》

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生死之中有佛，則無生死
 

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祈求三寶加被
不要再有這類煉獄
南無阿彌陀佛
母熊含淚殺子並自殺……人性在哪裡？

人類在野外下陷阱捉熊，熊落入陷阱，導致熊掌或四肢撕裂 。熊被捉到後，要被人類殘害近二十五年，熊痛得掏肚自殺 。但人類魔高一丈，給熊穿上防止自殺的鐵衣，使熊無法移 動分毫，連自殺也不能。
熊肚子被人類挖一個洞，插入鐵管到膽，每天活取膽汁數次 ，鮮血淋漓，劇痛無比，熊痛苦的吼聲像打雷，可是穿了鐵 衣，無法動彈。 （節省成本，沒有麻藥） 有隻母熊痛苦不堪，在人類要對她孩子小熊開腸破肚之際， 搬開鐵籠子，把自己的孩子小熊撕碎——不願意讓小熊受一 輩子的地獄之苦。受朋友之託，替他管理幾天“熊莊”，那 是位於**市西北部山腳下一所隱蔽的別墅，也是朋友養熊 的莊園。
是夜，五更時分，我在小樓裡展轉難寐。山風不斷送入一陣 陣恐怖的叫聲，像一聲聲悲泣，既痛苦又絕望。恰在此時， 我彷佛聽到門上有輕輕的動靜，“咯吱，咯吱”，同時還伴 著粗重的呼吸。我猛一翻身坐了起來，隨手拉開了燈：“誰 ？”沒有任何回答，沉寂得煞是怕人。我伸手抓起一把掃帚 ，輕輕走到門邊，猛地拉開了房門。哈，門外蜷縮著一隻小 熊，它胖胖的身軀蜷作一團，毛烘烘的鬢髮柔軟地蓬鬆著。 它怯怯地望著我，發出近乎諂媚的喏喏叫聲，“熊熊，來， 來啊，”我張開手，小熊搖搖擺擺地爬到我面前，小掌搭在 我身上，用那溫暖的舌頭舔著我的手，柔軟極了。突然，一 陣喧嘩聲從外面傳來，小熊眼神一怔，敏捷地鑽到了床下面 。很快，傳來敲門聲，我拉開門問道：“什麼事啊？”“熊 房剛跑了隻小熊，沒來打擾先生吧？”“哦，有啊，在這呢 。” 我指著小熊躲藏的地方。他們俯下身，一把就抓住了它，粗 暴地從裡面用力地往外拖著，他們把四隻熊腿對足綁定，用 一隻粗長的棍子穿起來抬走了。小熊在離開房門時，那仰著 的頭顱彎過來無助地望了我一眼，那是企求可憐目光。
天亮後，帶班的老張說領我去熊房看看。來到一個有幾千平 方米的高大建築裡，裡面很空曠，平放著六個籠子，每個籠 子裡都有一隻萎靡的黑熊。奇怪的是它們身上都箍著一個明 晃晃的像兜肚的東西。老張告訴我，“這是取膽汁用的，現 在的熊膽汁價格是每克３００元。”他帶我來到第一個籠子 跟前，打手勢告訴我：“採膽汁開始了。”我看見兩個彪悍 的工人麻利地左右綁好熊軀，在那鋼兜肚兩側各拉起一條粗 大的繩子，經過一個特製的滑輪，齊喊了聲“嗨！”只見熊 身上的鋼兜肚漸漸地收縮著收縮著。突然，熊發出了歇斯底 里的吼喊：“嗚……！”那簡直不是吼叫啊，那是變了形狀 的淒哭，之間它拼命仰著頭痛苦地瞪圓了眼睛，四個粗大的 掌子在有限的空間蹬抓著地面，發出“滋拉，滋拉”地刺耳 聲響，瞬間，那腹下的鋼管裡“滴答，滴答”地流出了碧綠 色的液體。操作工人又慢慢鬆開繩子，接著拉起下一個回合 ，又是一個聲嘶力竭的泣叫。我看到熊的眼淚瞬時淌下來， 它竟然也像人一樣咬緊了牙齒，躬起了身體去承受著無休止 的痛苦。好悲慘的一幕啊，我不忍再看，扭頭走開了。此時 ，我才明白，夜裡那些悲叫是這些帶著傷痛的熊，在難捱的 暮色裡發出的呻吟啊。老張跟我到門口，我聲音顫抖的質問 他：“你們還有人性嗎？它們可都是生命啊！”老張淡淡地 說道：“沒辦法，我們幹的就是這樣的活啊。”情緒稍定， 我無奈地問他：“多長時間採一次膽汁？”他回答道：“那 要看情況了，膽汁多的一天兩次，少的最遲兩天要一次，一 般一個熊年產膽粉２０００克，可以採１０年。”我的心戰 栗了，一天兩次，１０年，這是個什麼樣的魔鬼數字啊，也 就是說，這樣欲死的折磨每天都要進行兩次，要在這樣欲生 不能的刑法裡忍受１０年，７２００次剜心剔骨啊。要日復 一日，年復一年的熬啊，縱是人的堅強生命力，也肯定難以 堅持下來，我的心痛痛的。
我提出要回去。老張說：“一會要對小熊手術，這個關鍵時 刻你可不能走，你代表劉總，你走了，出了事誰能負得了這 個責任！”我只好跟他又回到了熊房。在他招呼下，四個彪 悍的工人圍攏到了小熊跟前，用鐵鍊子緊緊地捆綁起那隻小 熊。小熊驚恐地望著大家，當它的眼神看到我時，頓時一亮 ，渴求地望著我。我的眼睛濕潤了，此時，它竟然“撲通”一聲向我跪了下來，是四個蹄子同時跪下...老張擺擺手 ，命令開始手術，小熊失望地朝著屋頂，放聲大哭“嗚…… ”那聲音慘極了，失望極了，是我在這個世界上從未聽過的 震撼心靈的呼喊，它簡直就是用人類的語言呼喊出來的一個 “媽”字，就連那些劊子手般的工人也為之一震。
就在此時，一個異常震撼的情景出現了，只見籠子裡的一隻 大熊嘶叫了一聲，竟然用那巨掌一點點地撐開了拇指般粗的 鐵籠子，蹦了出來。嚇得那些工人四下逃竄，我頓時呆住了 ，腳下像生了鉛，一步也移動不得。可大熊沒有理會我的存 在，飛快地蹦到了小熊的跟前，用那笨拙的巨掌去解那粗粗 的鍊子，可怎麼也解不開，它只好親吻著小熊，勉強地把它 依偎在自己的懷裡，用舌頭慈愛地舔去小熊嚴重的淚水，哼 哼叫著去撫慰自己親愛的孩子。小熊也像在連連叫著媽媽，“嗚嗚……”地嗚咽著，求媽媽救救自己。
突然，大熊狂叫著，用自己的巨掌狠狠地掐住小熊的脖子， 吼叫著用盡力氣掐著，掐著......直到小熊的身體軟 綿綿地倒下來，它才鬆開了自己的巨掌，它看著已經死去的 孩子，它嗚咽著，哀鳴著，彷彿在喊：“孩子啊，媽媽救不 了你，但你再不會去受罪了，媽媽對不起你啊！”它先是撕 咬著自己的毛髮，接著一把拽下了身上的鋼兜肚，那鋼管帶 著半個膽囊飛了出來，肚子上的毛皮頓時被鮮血染紅了，汩 汩的流淌著殷紅的赤丹。只見它大叫一聲，瘋了似的向牆壁 撞去，“砰！”牆壁轟然倒塌了。

我麻木了，根本不知道自己是如何走出這個殘酷的熊房的。 整整一天，我腦海裡都是那些悲慘的一幕。我在心中自問： 熊媽媽的舉動是母愛？我想是的，是一種無奈的母愛。在此 時此地，它沒有能力幫助孩子解脫那二十年地獄般的痛苦， 無奈之下，只有把創造了的愛毀掉，再去冥冥之中陪伴它， 尋覓它，唯有如此啊！
有的熊無法忍受每日取膽的痛苦，曾掏肚腸自殺。為了防止 它們自戕，就特製了這種鐵馬甲，日夜穿在它們身上，由於 抽膽的傷口從來不閉合,從來沒痊癒；由於長年累月地受盡 折磨，很多熊都患上腫瘤，得了癌症，這個熊得的就是肝癌 。
穿著鐵馬甲被抽膽的熊，鐵馬甲都腐爛了，不知道已經抽了 多少年。
這個熊已經被關在籠子里長達22年之久！ “不能轉身，不能站直，只有痛！！！沒有樹林，沒有陽光 ，只有黑暗！！！沒有自由，沒有止境的痛苦！
中國黑熊的洋媽媽————亞洲動物保護協會創始人謝羅便 臣。謝羅便臣在自己的右肩紋上了“月熊”兩個中文字。五 年來她始終為黑熊在奔走，想建立一個較大的救護中心，可 是這家基金始終認為沒有準備好。
怕膽汁亂流，穿著鋼背心的黑熊大多只能一個姿勢站在鐵籠 裡。除了頭能自由擺動外，身子已不能活動。每頭被取膽的 黑熊，都瘦骨嶙峋，它們唯一的動作是拼命搖頭。
如果您不忍心，請慈悲的您，動動手指轉載一下，就是大放 生！讓更多的人看到，就可以救許多生命！大家都是熱愛和 平的人，請幫幫這些可憐的動物朋友吧！
堅決抵制熊膽製品！希望大家買藥的時候看清成分，呼籲政 府關注關注，做點實事，整個熊族都會感激你們的！放過這 些可憐的熊吧！

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當你碰見一個人無理的咒罵你、毀謗你，也許與你素無瓜葛，可是他無緣無故的就來殘害你，你應該怎麼辦呢？沒有學佛的人，遇到這種情況當然會不服氣，就想要報復，去跟他比力氣、勢力、金錢!
學佛的人要學會忍！忍他、讓他、不理他，因為這些事物都不是常在的，我們剛才講「無常」，時間很快就過去了。
在無常當中，都會變化不定的，能這樣想會幫助你看開一點，放下一點，不要太執著，什麼事都不要太硬碰硬，對你沒有好處，對眾生也沒有好處。
假使你能忍一時之氣，當時好像是被人欺負了，可是一個學佛的人知道，那是消災免難，當你用佛法來面對一切的人、事、物，也是如此！
遭受意外、被人陷害、被人誤解、或者遭人縱火等種種災害，假使你內心不平、氣恨，想盡種種辦法報復，已經是不可能挽回的，你又能怎麼辦呢？
我們佛教就是講懺悔，懺悔自己的業重，起碼這樣子能夠讓你安定下來，安定什麼呢？
安定你的心靈，知道因果不滅、因果循環，自己作的業自己消，任何事情能照著佛所教導的教理去想、去做，你會得到很大的受用，當你都能受用了，你就知道修行的工夫進步了。

像魯迅寫阿Q正傳，形容我們中國人就是阿Q那一類的，人家打他了，他假使念過《金剛經》，唉呀！這我消業障了，那就正確了。他不這樣想，他怎麼想？他說兒子打老子。其實也是想法，也不煩惱了，但是是兒子打老子。
我看阿Q正傳時，我看到這我就想他怎不會想老子打兒子，幫我消業障，不就完了，那多好！兒子打老子，那就不行了，那想法不同了，他還勝利了，他心裡勝利了。「阿Q精神」，也是我們佛教忍辱波羅蜜的精神，釋迦牟尼佛就是這種精神。我們要做的就是忍辱波羅蜜，所以要把修行運用到日常生活當中來。隨便你做那一行，都可以運用到你的生活當中。
總之，我們所學的要跟我們的日常生活相結合，我們的行為舉止也必須與我們說過的話相結合，這樣子你就不會去說傷人的話，到達了一定程度，你就不會想罵人。聽到罵人的話，你聽到的不知道是什麼語言，你想罵人也罵不出來。你知道該罵人的話，什麼都罵的出來，這就是你已經達到自然而然、不造作的境界了。
那個業只是口，如果你念念的那個心，都不曾離開佛、法、僧三寶的話，心裡的惡念頭就不容易生起。也沒有機會生起，不論遇到什麼環境，你都要導引使它生起善念。
「喜」就是歡喜，就是你對人內心永遠保持歡喜，這就很難了。任何的憂愁事，任何的煩惱事，你知道這都是假的，是現象，會損害你的慈悲心，損害你的智慧心，這就要觀照了。
當你觀照的時候，自己就能看的破，看一切事物是無常的，能夠忍受，不去爭不去計較，能看破這個就不容易了。
看破了、明白了，還得放下，不要去執著，這樣才能生起歡喜心。如果你看破了、放下了，你才能捨。佛教我們的方法，「慈悲喜捨」四無量心，你要盡量的發揮這個心情，受用會無窮無盡的。
把所學到的佛法運用到日常生活當中，不外乎有兩種，一種接觸人，一種接觸事。不論在人、在事上，你都得這樣用心，這樣處理問題，你會處理的很恰當。
在病苦的當中，特別是在困境當中，你就會感覺到心的威力，體會到佛法的威力，因為佛法就是心法。
將佛法與日常生活結合，來驗證這個心，無非是訓練心的一個方法，都是在說明「煉心」，「煉心」應該在什麼地方練習呢?就在生活當中。就在你面對一切的人、事!處理之後你就會知道，你的心境是心如止水，還是波濤洶湧？是有功力，還是沒有功力？自己最清楚。

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罪性本空，罪的體性沒有，是虛幻的，沒有真實的。真實你就懺不掉了，因為它不是真實的，你才一懺消掉。罪性本空唯心造，但是造的時候起心動念，罪業造的時候很快很容易，懺的時候可就不容易了，因為我們達不到一心，能達到一心的當然好了。
現在大家都懂得發菩提心，如果跟心相應了，我們大家修普賢十大願王，那是唯心的無礙無障法門，你能相應嗎？遍禮十方一切諸佛，第一個大願禮敬十方諸佛，那個境界你心裡能達得到嗎？
如果是念地藏、文殊、普賢、觀音，或者念佛法僧三寶，這些念念念不離於心，心即是三寶，念地藏菩薩心是地藏菩薩，念文殊師利菩薩心是文殊師利菩薩，做得到嗎？所以當你罪沒懺盡，你欠了很多債還沒還清，你要想發大財，那辦不到，你得把帳還清了再說吧！先把罪業還清。
每位大菩薩在利益眾生的時候，第一個目的讓眾生離苦得樂，這個目的是每位菩薩和一切的大菩薩發心，他一切一切都是為了度眾生。
大乘教義告訴我們，菩薩行菩薩道的時候，不為自己謀幸福，但願眾生得安樂。願一切眾生離苦，你的心跟一切諸佛菩薩合為一體，凡夫心頓成佛心，轉念成佛心，能做得到嗎？如果做不到，那就發心學佛學菩薩，轉變你的心成為佛心。做不到就隨你的業，你造什麼業把你牽引到什麼地方去，那就隨業力轉。
我們現在在座的都是發心學佛的，說佛怎麼做，我怎麼樣做。做不到，連菩薩做的我們都做不到，連個初發意的菩薩我們都做不到。只是稱為菩薩，我們都受過菩薩戒，有的三壇大戒一齊受的，出家道友們問你是菩薩不？是菩薩。
菩薩做什麼事，菩薩心裡想什麼事，菩薩的意念是什麼，如果你念念都是菩薩心，業力非常強，那就隨著菩薩道了。但是你經常想到眾生的業障，病苦來了隨病苦轉，要些好吃的多吃兩口，不好吃的就不想多吃了，一切處都可以檢驗我們的心。
我們現在能覺知前念起惡，後念不起，不相續，知道我們過去所作的業障，現在身口意一刀兩斷，有這個力量嗎？善財童子有，《法華經》龍女有，有了就成佛。沒有，沒有就一點一點消。這個力量我們沒有，業性本空是心造的，但我們空不掉。空不掉，果報不失。學大乘教義的道友們，經常的說業性本空，你能在果報上空嗎？
病是假的，沒關係。你在病重爬不起來，我看你怎麼辦？這是假的，我起來照樣上班。做得到嗎？大話誰都可以說，大事可做不到了。說我代眾生受苦。好，你去代吧！你到醫院去了，說所有你們的病人，我都替你們代了，你們出院吧！做得到嗎？在這個業報現前時候，說大話沒用，身體是身體，心靈是心靈，你兩個能分得開嗎？醫生給你開刀，要給你打麻藥針。你說不用打麻藥針，我不痛，開吧！你有這個本事嗎？你身體害病了，說我心沒病，沒關係。做不到。要能做得到就是菩薩了，那是菩薩的神通妙用，這可不是說大話，要做大事。所以必須得懺悔。

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我在北京有一個道友問我，他說：「我信佛四十五年了，也沒懈怠過，但是為什麼佛菩薩都不加持我，一回比一回困難，越困難越大，我沒法磕頭了，佛道不信了！」
我說：「你不信馬上就好？」
他說：「真的嗎？」
我說：「你試驗一下，做惡去馬上就好！」
他說：「為什麼？」
我說：「你周圍的善神那麼多，使你今生能夠成就，乃至於得相應，能生極樂世界。如果你一退念，波旬的子弟兵就來了，他會讓你一切順當，但最後的惡果呢？再來一世就不是這樣子了，要懂因果，要這樣理解。」
應該怎麼辦呢？在你不如意的時候，甘心領受，現在你才受一點，比下地獄好多了！我就跟他講我的歷史，三十三年的監獄我沒後悔，我沒抱怨，我沒說這是什麼人加給我的，是業障現了。我那些道友在國外宏法，他不下監獄，解放時人家往國外走，我要回來，這不是自己作業去的嗎？自己要安心受，所以平反之後，我還可以講經，還可以回到佛教界。
或者是你們大家加持我，有緣，那時候我要是關到裡頭關死了，我們現在結不到緣了。不稱意的時候，甘受，甘是甜蜜的領受。我就常在監獄裡想到金剛經告訴我們，今世被人輕賤者，應知道宿業尚未消滅。我就想到我自己變化非常大，從二十歲開始講經，在大陸上是很繁重的，還得請師，還得高高的坐，每次聽的人都很多，最多一次有一千七百多人。在《影塵回憶錄》裡有記載。一九三六年在長春般若寺講四分戒，檯子高，禮拜的人多，這個被尊敬的待遇是諸佛菩薩加持的。到了監獄裡，把我們叫什麼呢？叫不恥於人類的狗尿堆！不算人，比狗尿還糟！人家都躲著，怕踩到把鞋都弄髒了。這樣一個天上，一個地下，這不就是六道輪迴嗎？

要甘心忍受消業障，業障就會消失！當初我想再不能講經了，關了三十三年，中間還有很多波折，根本早就忘了！我是八二年才平反的，八二年到現在才八年多，平反時，我已經快七十歲了，你說過去的忘了，新的還能學嗎？
佛菩薩加被的，我也是供地藏菩薩，供地藏水。有時候我在底下看備課的時候，還想不到要說那句話，到時候就想起來了。
記得我在閩南佛學院講經的時候，講華嚴經，舉蘇東坡的詩做例子：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識盧山真面目，只緣身在此山中。」不理解《華嚴經》，只因為還在凡夫境界被包圍著，懂得了就出到外頭反過來再看。但引這個例子很好，臨時在座上卻忘了，很急，聽的有好幾百人，沒辦法，請諸佛菩薩加持，低腦袋想這麼一下就來了。有人說是第六感，反正想起來了，這種情況很多。
我說我這個例子，就是勸大家相信不懷疑，一懷疑什麼作用都沒有了。或者我沒講經的時候，在底下覺得疲勞，一講起來就都沒了。有時候擔心我營養不足，年歲大要害病，這是多餘的擔心，我講越多越好。在廈門的時候，我一天講四個小時，早上兩小時，晚上兩小時，都是《華嚴經》，也沒什麼不好。但是我在監獄裡不好，身體確實不好，一天什麼也沒幹，還是不好！

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